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蒙培元:我的中国哲学研究之路

时间:2020-01-04 18:46:10 出处:大发棋牌苹果下载_大发棋牌游戏中心_大发棋牌的官网

  我是在一另另三个多 比较特殊的环境和背景之下走上中国哲学研究之路的。在这条路上有但会 体会和感想,现在谈出来,与青年大伙共勉之。

  一、基础教育

  我于1938年出生在甘肃庄浪的一另另三个多 农村家庭里。父亲是一位读书人,毕业于当时的兰州优级师范学校,曾在县中学里教国文课。母亲是出身于有一定文化背景的家庭妇女。我在兄弟排行中是老三,另另三个多 兄长幼年时读过家庭私塾(祖父请先生到大伙家教子弟念书的地方),很久父辈分家,家境中落,另另三个多 兄长必须读书,先后种地务农。父亲为人耿介,因得罪了当权者而丢了中学的教职,很久曾在附过乡村的一所私塾里教书。我什么都有有从这时开始 接受“启蒙”教育的。

  在偏僻的山村里,大伙家否是一另另三个多 “书香门第”,几代人都以读书为荣。祖父是清朝末年的贡生,在县里设塾讲学,民国初年,曾任庄浪县女子学校第一任校长。我幼年时期,家境并不一定清贫,但会 ,按照父亲的意思,“大伙家回会出一另另三个多 读书人”,为了不使这支“香火”断绝,父亲决意培养我读书。我还有一另另三个多 妹妹和弟弟,大伙已无缘读书了。

  我八岁便随父亲到私塾里去念书,父亲教书很认真,对我想求格外严。同学们每天早上要“背书”,但有的是背诵,什么都有有由老师随便指定其中的某一偏离 让学生背,轮到我时,不仅要背更多的书,但会 必须背错,但会 就要“吃板子”。记得父亲教大伙背的,既有的是《三字经》、《百家姓》这个于的发蒙之书,什么都有有是“四书五经”这个于的儒家经典,什么都有有但会 古典文学散文和历史一类的书。这大伙说什么都有有民国时期的私塾不同于那我私塾的地方吧!那我读了几年很久 ,我似乎有几个领略到其中的但会 意思,我在不知不觉中产生了对古书的但会 点兴趣。

  大伙大伙家有什么都有有线装书,多是从祖父那里传下来的。父亲读过,很久不读了,便将其“束之高阁”。我出于好奇,无缘无故取下但会 书,随便翻看,试试有这么我想学会英语的,结果却大失所望,哪有几个书比我背诵过的都难懂,甜得什么都有有“天书”。不过,偶尔并能挑出几本好读的,便坐在房檐下阅读起来,不料被村里人 看见了,便向别人说:“三有子(我的小名)小小年纪就能读《资治通鉴》了”。我知道后怪怪的洋洋自得,自以为能读古书了。并不一定,另一方哪有几个什么都有有懂。

  大哥能读古书,每天干完活,就坐下津津有味地埋头读书,这也引起我的好奇。很久我发现,他所读的,是《三国演义》、《水浒传》一类的古典小说。受他的影响,我也喜欢读但会 有故事情节的书。但会 ,首先引起我兴趣的是一本从西方翻译过来的安徒生的“童话集”。其含有一篇《卖火柴的小女孩》,我不仅能学会英语,但会 为书中的故事所感动。

  要花费就在这时,我知道了胡适、鲁迅哪几另一方的名字。

  父亲并不一定上过民国时期的学校,但他的学问根底,仍然是传统的国学,他基本上是一另另三个多 儒家知识分子。在父亲的熏陶下,我懂得了但会 做人的道理,比如孝敬父母、尊敬长者、尊师重道、讲礼貌这个于。就在那我的背景之下,我逐渐产生了一另另三个多 念头:要成为一另另三个多 “有学问”的人。

  父亲一心想把他的知识传授给我,除了我想读书之外,还用讲故事的土方式灌输了各种知识。每晚睡觉很久 ,他就开始 给我讲些充满健康智慧的历史故事和文学典故,我也喜欢听。就那我,传统文化的东西潜移默化地在我的童年生活中扎下了根。

  我进入小科学好直接从四年级读起的。在所有的课程中我最喜欢数学,但会 数学我不多 死记硬背,怪怪的近于“游戏”,假如有一天医学会 计算土方式,就还可不可不可不可以“一通百通”。在小学的语文课中,但会 很少见到古文了,幼年时学过的东西偶尔也会占据 潜在的作用。比如学校在高年级中组织过一场公开辩论会,题目是:文与武哪个对国家更重要?我是文方,发言时忽然想起父亲讲过的哪有几个故事,便用来论证我的观点,显得很有说服力。评委老师并不一定这么对辩论双方评出胜负,但这场辩论却使我受到很大锻炼和鼓舞。这场辩论给我留下了深刻的印象,使我增长了见识,开阔了眼界,打开了思路,学到了书本上学必须的知识。这对我今后的学习产生了不可估量的作用。

  进入初中很久 ,语文、历史、地理这个于的课程使我增长了不少人文方面的知识。记得学校组织过一次全校范围的作文比赛,题目是《我的母亲》,很久的高考的作文题也是这个。这无疑唤起了我对传统文化的记忆和反思。母亲在我的心目中是最勤劳、最善良、最慈祥、最无私的。从我记事时起,看过过母亲一年到头,从早到晚,从未停止过劳动。那时家庭生活十分困难,是母亲承担起全家的生活重担,不仅要操持删剪家务,抚养大伙哪有几个孩子,但会 要下地干农活。她为大伙付出的,大伙永远无法报答,但会 ,母亲从未向大伙索取过哪有几个,抱怨过哪有几个。在全家吃不饱的很久 ,她宁可另一方不吃,也要让大伙吃好。在村子里谁家有难,她回会无私地帮助,正但会 这么,母亲在全村享有极高的威望,受到大伙的尊敬。在母亲身上集中体现了中国的传统美德。哪有几个事都深深地印在我的脑海里,写起来得心应手。但会 在作文比赛中得了全校第一,高考时也得了高分。

  并不一定,我并这么哪有几个特殊的写作技巧,也这么有几个华丽的词汇,但我想写出内心的真情实感,表达我从母亲身上感受到的传统文化的精神力量。我从小在儒家思想的熏陶下,有三种潜在的或半自觉的生命意识,并能有几个体会到仁、孝、礼和亲情的但会 道理。这个发自内心的亲情之仁,流露在作文中,便并能感动评委和阅卷老师。

  进入高中很久 ,教育体制和要求明显地占据 了变化,理科成为主课,占了优势,而文科成为副课。在同学中广泛流行着“科学好数理化,走遍天下有的是怕”的说法。在这个请况下,再添加我对数理学科的兴趣,很自然地以理科为主攻方向。高考临近,我本想报考工科院校,并不一定工科比理科更“实”,但会 什么都有有同学劝我报理科,并怂恿我报北大。在同学和老师的鼓励之下,我大胆地将第一志愿报了北大,甜得被录取了。

  二、选折 哲学

  进入北大的前夕,父亲对大伙说:“现在让他如愿了,北大是著名学府,是蔡元培当过校长的地方,到了那里,让他自由发挥。”父亲对北大有太浅的理解,对我有的是很大的期望。

  我以憧憬的心情踏进了北大的校门。

  但会 ,迎接我的第一堂课,是一场接近尾声的政治运动——“反右”斗争。校方很慢组织大伙新生讨论,认清右派分子的“反动本质”,名之曰“消毒”。在大伙班无缘无故出显了一场辩论:右派分子从本质上什么都有有坏的,还是在“大鸣大放”中变坏的?所谓“变坏”是“质变”还是“量变”?但会 年轻学生被划成“右派”,大伙是怎样成为“坏人”的?在同学中立刻无缘无故出显了三种截然不同的观点。这三种观点相持不下,大伙提议,各选出一名代表,由我负责,找当时的校党委书记兼副校长江隆基做出解答,并将结果向同学们传达。当大伙三人找到江副校长时,他十分热情地接待了大伙,当他听完我对两派观点的陈述很久 ,并这么明确组阁 支持哪种观点,什么都有有说了一番平易而又愿因深长的话。原话我已记不清了,大意是,个别坏人任何很久 有的是有的,但会 同学们绝大多数是好的,但会 犯了错误的同学本质上也是好的,是关心国家大事的,年青人“血气方刚”,犯些错误是难免的。哪有几个话何必 能满足双方同学的具体要求,但我从他的谈话中体会到,他是从内心关心、爱护学生的,我对他立刻产生了敬意和亲切感。回去后,大伙向同学们传达了他的谈话,此后两派的争论也就渐渐平息了。

  学校很晚才开始 上课,在这场“反右”运动前后所无缘无故出显的但会 间题,以及从大小字报中看过的但会 “引经据典”的话,有什么都有有是我闻所未闻的,其含有但会 是真正的哲学间题,这引起了我的兴趣。经过一场大辩论很久 ,全校无缘无故出显了普遍关心理论间题的热潮。在新生体检复查中,我但会 色弱,不适合学地质,便由理科转到了哲学系。

  就我另一方而言,我根本不懂哪有几个是哲学,但我又隐隐约约地感觉到,哲科学好一门太浅奥的学问,顶端有什么都有有理论间题,而我对所谓“理论间题”颇感兴趣。从一二年级所学的课程来看,比较广泛,既有自然科学的基础(如数学、物理等)和逻辑,又有政治经济学、党史这个于。正如同学们所形容的,“哲学什么都有有万金油”,哪有几个病也治,但哪有几个病也治不好。我并不一定这什么都有有错,虽不专,但会 很博。很久学习了中、西哲学史,我好象感觉到哪有几个是真正的哲学了。其特点什么都有有“思辨”。

  1957年的“反右”运动很久 ,1958年又迎来了“大跃进”,政治运动一另另三个多 接一另另三个多 ,学生要下厂下乡,在左的路线影响下,哲学系“首当其冲”。当时的口号是“实践出哲学”、“在实践中学哲学、用哲学”。从“深翻地”、“大炼钢铁”运动中根本学必须哪有几个理论,心里很着急。到了“三年困难时期”,大伙倒是能坐下来读些书了,但会 ,课堂上讲授的,却是唯物主义与唯心主义的斗争,所有的哲学课,有的是为唯物主义与唯心主义划界。自从郑忻先生在报上发表了《开放唯心主义》的文章很久 ,我心中为之一震,并不一定唯心主义肯定有什么都有有内容,很想知道唯心主义究竟是些哪有几个“货色”。不久,甜得陆续开设了但会 选修课,哲学系的知名教授都登台讲课了,凡是能选的课,我都选了。但会 就连郑昕先生开设的“康德课”我也并这么听出有几个哲学思想。这除了我的哲学基础知识占据 问题之外,与郑忻先生讲课的土方式有的是关系。这位康德专家在课堂上要么是在讲康德很久 先对康德进行批判,要么什么都有有痛哭流涕地自我批判。什么都有有冯友兰先生撰写的《中国哲学史新编》(正式出版后我已读研究生了,再很久改名《新编试稿》),也要表明是在“脱胎换骨”很久 写成的。这什么都有有说,无论西方哲学还是中国哲学,都必须在“唯物主义与唯心主义斗争”这个公式下讲授与写作。

  通过有限的读书学习,我对哲学已有了但会 粗浅的了解。其中,比较感兴趣的还是中、西哲学史,尤其是西方哲学史,并不一定那顶端不仅有“思辩”的理论知识,还有很强的逻辑推论的土方式。在一次涉及 “形而上学”(非亚里斯多德所说的“形而上学”,是恩格斯所说的“形而上学”)的历史地位和作用的课堂讨论中,我斗胆地提出了一另另三个多 看法,认为西方哲学史中的形而上学在历史上有进步作用。我的这个看法在当时的《前线》杂志上作了报导,但这么受到任何批判。我想,一则但会 他是个学生,二则“辩证法与形而上学的斗争”毕竟从属于“唯物主义与唯心主义的斗争”,但会 后者才是关系到哲学的党派性与阶级性的根本间题。

  我并不一定很喜欢西方哲学,但会 相比之下,还是并不一定中国哲学更亲切、更有情趣。这显然与我从小受传统文化的熏陶有关系。还在高中读书时,让他知道冯友兰是中国的著名哲学家,但会 从《光明日报》读到冯先生的一篇文章:《关于哲学遗产底继承间题》,这篇文章很久被称为“抽象继承法”而遭到批判。我并不一定冯先生的分析和论述很有意思。哪有几个名词我那我是知道的,但会 将哪有几个名词变成哲学概念,怪怪的提出“抽象”和“具体”的间题,就变成三种理论、学说了:哲学要花费什么都有有这个类理论、学说吧。到了哲学系后,冯先生并不一定不断受到批判,但同学们还是喜欢听他讲课,并请他专门给大伙讲《庄子•逍遥游》。大伙并不一定冯先生讲课平淡含有幽默,通俗含有健康智慧。同学们开玩笑说:“冯先生是臭豆腐,闻着臭,吃着香。”批判归批判,欣赏归欣赏,这也是当时的三种心态,我最终选折 了中国哲学史作为另一方主攻的方向。

  目标确立后想专心读书了,那我学校又掀起了“红与专”的辩论,批判学生中的“白专道路”。我并不一定这么成为“白专”典型,却无缘无故受到警告,说我不关心政治,有白专倾向。什么都有有我想“夹着尾巴做人”。我心里总有三种无形的压力,感觉学哲学甜得一场“冒险”。

  三、“打基础”

  在我快毕业的很久 ,系里村里人 找我谈话,动员我报考研究生。这出乎我的意料。我决定报考冯友兰先生的研究生。结果被录取了。

  我自以为大学期间比较系统地学习了中国哲学史,但会 具备了研究能力,在读研期间,就应当以研究和写作为主。我找到冯先生,征询我否是还可不可不可不可以写文章了。冯先生并这么给我“泼冷水”,但会 却教我怎样“打基础”、“练基本功”以及怎样“扫清拦路虎”、科学好外语和古汉语等道理;很久 ,便为我列出了一另另三个多 读书计划,从古到今有一长串读书目录。冯先生还教我怎样读书的土方式。在读古书时,先有的是批判,什么都有有学会英语,要站在古人的立场,“优游涵泳”理解古人的意思,真正理解很久 再去批判。这实际上什么都有有“同情的理解”。“书读百遍,其义自见”,意思是何必 存有“先入之见”,更何必 “断章取义”。

  除了认真读书,时要听各种选修课。按照冯先生的意思,假如有一天有西方哲学的课和重要的历史课,(点击此处阅读下一页)

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