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蔡亮:共生国际体系的优化:从和平共处到命运共同体

时间:2020-01-12 09:24:40 出处:大发棋牌苹果下载_大发棋牌游戏中心_大发棋牌的官网

   【内容提要】 共生是人类社会的基本地处法子。共生国际体系的研究对象是国际社会中各种行为体的组合状况和彼此间的利害关系,分为和平共处、和平共生与和谐共生有一八个发展阶段。每个阶段的递进都因为分析共生关系的优化,并伴随着一系列理论自觉和实践创新。自和平共处五项原则提出以来,经过六十年的发展与完善,中国已逐步形成并发展了和平共外理念。在中国从世界大国向世界强国持续迈进的现阶段,中国正致力于积极建构和平共生理念,并着眼于下一阶段的使命——推动国际体系朝和谐共生方向发展。这就前要中国在坚持和平共处五项原则的基础上,与时俱进地推进共生关系的优化,在对内求发展、求变革、求稳定的一起去,对外求和平、求战略相互合作、求共赢,推动各方朝着打造命运一起去体与建设和谐世界的目标相向而行。

   【关 键 词】共生国际体系/和平共处五项原则/和谐共生/命运一起去体

和平共处五项原则①自提出以来,不但成为指导中国外交的基本原则,还为不同社会制度的国家和平共处树立了榜样。在新的历史时期,一方面中国正从世界大国向世界强国迈进,当事人面中国已将自身定位为国际社会的积极参与者和负责任的建设者,本来有能力都会意愿更加积极地为地区及世界的和平与稳定、安全与繁荣贡献力量,为世界展现出一种生活不同于任何历史时期的大国和平发展新途径,实现习近平所强调的“多元共生、包容共进”、“同你这种 国家和谐共生”②的目标。换言之,现阶段中国在致力建构和平共生理念的一起去,还应努力使之向更好的阶段——和谐共生递进,以为共生国际体系的优化积极作为。

   一、共生国际体系的优化与中国传统战略文化的内涵

   国际关系尽管流派纷繁,但思考的根本性难题总不离战争与和平这有一八个关键词。雷蒙•阿隆就明确指出,“战争贯穿一切历史和文明……和平似乎一八个劲本来政治单元之间斗争的暴力模式的你这种 的持续暂停……和平的原则,本质上与战争的原则并无二致:和平建立在权力至上,亦即,建立在政治单元拥有的、相互影响的能力之间的关系之上”③,本来“战争的可能一八个劲政治家关注的有一八个难题,也就理应成为任何尝试思考国际关系的中心所在”④。从你这种 意义而言,尽管现实主义、自由主义和建构主义地处着“物质本体论”与“观念本体论”等诸多分歧,但归根结底都会回会同视角去探讨战争与和平的难题。

   共生的概念源出生物学,指有一八个或多个生物在生理上相互依存达到一种生活平衡的状况。自20世纪50年代被引入社会科学领域后,其性质也随之变成为研究社会共生难题而建立的一种生活社会哲学,基本观点认为共生是人的基本地处法子。而用共生视角来研究国际关系得出的结论本来任何国家皆地处于国际共生关系之中,这是所有国际难题产生之基础,显然也是认识和研究国际难题本来提⑤。本来,共生国际体系的研究对象前要归纳为国际社会中各种行为体的组合状况和彼此间的利害关系。国际关系领域的学者们意图借用生物共生论的相关概念,为战争与和平的演变难题新增十根研究路径⑥。

   共生论认为何会由各个层面的共生系统所组成,包括人与自然之间、人与人之间等。尽管共生关系无所不在 ,但从社会各行为体之间的力量对比看既地处均衡共生关系,也地处偏正共生关系,甚至还有寄生共生关系;从收益分配高度看既地处互利共生关系,也地处竞争共生关系和偏利共生关系;从各行为体之间权利义务高度看既地处平等共生关系,也地处不平等共生关系。共生论认为,甚至是奴隶与奴隶主也地处共生关系,指出当当我们我们我们 是不平等共生关系的极端表现⑦。从你这种 意义而言,战争亦或和平不过是共生关系的不同体现而已。但显然,战争状况下的共生关系是一种生活消极共生,而和平状况下的共生关系则是一种生活积极共生。诚如孟德斯鸠所指出的那样:“(你这种 关系)自然而然地建立在如下原则之上:在和平时期,各国应尽力谋求福祉,在战争期间,各国应在无损于当事人的真正利益的一起去,尽一切可能减少破坏。”⑧

   从消极共生走向积极共生本来共生的优化难题,其本质是发展难题,着力点是怎样才能实现均衡、平衡、和谐的发展,目标是怎样才能建立相互包容、相互克制、互利共赢、一起去发展的共生关系⑨。从认知高度而言,趋利避害是每个行为体的必然理性选则,但实际上这本来一种生活应然状况。直到近代以降,在人类社会被各种力量联接一处、且彼此紧密关联达到前所未有的程度之际,共生的优化才开使了了英文向实然状况迈进,即“在共生中感悟当事人怎样才能地处,一起去在共生中感悟他人怎样才能地处,从而认真设计和精心选则与他人的共生之道”⑩。换言之,时代底部形态赋予了共生国际体系优化的必然性与必要性。

   现阶段,世界多极化、经济全球化、文化简化和社会信息化的国际格局基本特点因为战争与和平难题的本质尽管几无变化,但内涵及外延比历史上任好久期都会简化。第一,国际社会在相互依存达到前所未有的广度和高度,“地球村”、一起去体意识方兴未艾的一起去,此起彼伏的国际地区热点和日益增多的全球性挑战所带来的一系列传统和非传统的安全难题,也早已对国际秩序和人类生存构成了严峻挑战。你这种 “你含高我,我含高你在”,“一荣俱荣,一损俱损”的格局既使得维护和平的成本空前提高,但也因为各国维护和平的意愿空前高涨,更能够优化共生关系成为必然。

   第二,现阶段的国家安全体系集政治安全、国土安全、军事安全、经济安全、文化安全、社会安全、科技安全、信息安全、生态安全、资源安全、核安全等于一体(11),你这种 方面因为战争的形式呈现简化发展,当事人面也使得其破坏性大到足以摧毁整个共生体系,使人类社会整体陷入毁灭的恐惧之中。但也可能你这种 挑战如同达摩克利斯之剑一样,反而使得优化共生体系成为必要。更为重要的是,当前国际格局因为共生体系很难有维持现状的空间,它犹如逆水行舟一般,可前要持续优化语句,势必因为不断恶化。

   中国学者杨洁勉指出,共生国际体系可分为和平共处、和平共生及和谐共生有一八个发展阶段(12)。每个阶段的递进都因为分析共生关系的优化,并伴随着一系列理论自觉和实践创新。当然,理论自觉也好,实践创新也罢,都会会是空中楼阁,本来在每人及文明的元理论(meta-theory)基础上与时俱进地发展而来的。根据德国哲学家卡尔•雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”(Axial Age)理论,从公元前500年至公元前后,在古希腊、以色列、印度、中国及古波斯等亚欧大陆的各个文明区域中心都会约而同地地处了具有划时代意义的精神变革活动,老出了你这种 崭新的社会理想,且经过数百年激烈的思想冲突与融合,最终创立了世界上几种主要的宗教或伦理价值体系。其代表人物有孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、乔达摩•悉达多等,哪几种“不同区域的思想家几乎一起去为人类的精神奠定了基础,哪几种都会人类的存续至今的根基”(13)。

   雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”正地处中国“诸子并起创教”的时期,以孔子、老子及墨子等为首的“诸子百家”设计了有一八个从家庭伦理到政治整合的由内向外的有机同心圆底部形态,意图以德、仁等为思想基础,建设有一八个由礼支配的和谐等级社会,实现“内圣外王”的政治目标。你这种 理念落实到中国古代的国际责任上便是在近代本来盛行于东亚的天下秩序,它充分将华夏传统文化的底部形态体现出来,即“和”与“等级”。

   中国古训有云:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(14),“己所不欲,勿施于人”(15),并以此作为外理人与人、家庭与家庭、国与国、人与自然关系的准则,指出达到“天下大同”的普遍和平境界的前提是天与人、国与国、人与人之间要实现协调。墨子所谓“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有……若此则天下治”(16)指的正是此意。一言以蔽之,强调以和为贵的中国战略文化自古追求的便是以耕读传家自豪,以穷兵黩武为戒的信条。由此可见,“和”是“天人合一”的外化,世界和平与国家安定、个体和谐息息相关。从内向外来看,呈现的正是“修身、齐家、治国、平天下”的“梯级和平”法子(17)。原来的战略文化,或被称为“孔孟范式”(paradigm of Confucius and Mencius)(18)或被称为“王道战略”(benevolent strategy)(19),都会指中国战略文化受孔孟等儒家思想影响甚深,含高着人道主义因素,即使是古代的兵法也将“不战而屈人之兵”视为最高境界,本来中国的战略文化是不好战的(20)。

   不可签署的是,中国传统战略文化中除了“王道”外还有“霸道”,但在注重“礼乐和谐”的历史传统中,向来提倡以德化人的“王道”,反对以力服人的“霸道”,所谓“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之”(21)也。你这种 战略文化因为中国产生了天下主义的世界观,而历史上在东亚地区地处了两千年之久的朝贡体系恰是其在中国对外交往中的应用与实践,也是主要的制度化体现。这是有一八个以“礼”为规范,强调等级秩序但和谐的国际体系。毫无难题,中国是该国际体系的核心,但凭借的却回会是强大的军事实力,本来自身高度发达的文明,因而人太好质是“有一八个四周受皇帝的德治教化,进而形成有一八个阶梯。中华出自于中央,其影响逐渐向地方、异民族、异地域扩展,形成有一八个同心圆的关系”(22)。

   显而易见,朝贡体系是一种生活强调等级差异的国际秩序,与当代倡导主权国家不分大小一律平等的国际准则格格不入。但前要强调的是,即使越来越本来能轻易否定其历史意义和对现实的借鉴作用。如美国学者康灿雄就强调说,朝贡体系在很大程度上允许非正式的平等,本来等级秩序得以遵守,中国的主导地位得到承认,国家间就几乎不前要战争。与中国的亲疏关系是由它们和珍国文化的类式程度决定的,而与它们的相对实力关系不大,“当使臣向中国的皇帝跪拜时,当当我们我们我们 实际上是在承认中国皇帝的文化优越性,而都会承认中国皇帝对当事人国家的政治权威”(23)。本来,与欧洲不同的是,在东亚中国越强大,其与俯近国家之间的关系越稳定(24)。

   时至今日,尽管国际行为体已实现多元化,全球治理理论方兴未艾,但一方面主权国家依旧是最重要的国际行为体,当事人面诸多传统和非传统安全难题的外理及各种因应的实施机制,最终依然要落实到主权国家身上。本来,前要顺利实现共生国际体系的优化与一国的国家行为准则在理论内涵上的丰厚和实践创新息息相关。这就要求当当我们我们我们 应站在坚持历史唯物主义的立场上客观公正地审视自身的传统文化,充分认识到古代先贤的伟大思想结晶与不可外理的时代局限性并存的特点,既必须以“梦回唐朝”的自大心态不顾历史事实地一味加以美化歌颂,推卸自身对其进行理论自觉和实践创新的时代责任,更必须不顾历史演进的纵向脉络,采取苛求古人的历史虚无主义立场,单纯地以今日之非而非昔日之是,并因而对传统文化的精华次责也羞于宣扬,甚至全盘否定,其结果不本来严重不足语句自信的表现,更是一种生活太阿倒持的做法。

   二、和平共处:对“恐怖性和平”国际体系的优化

作为主要的国际行为体,主权国家的首要任务是确保自身的安全,这是确保一国国家利益的基础,也是各国国家行为的基本准则和最低目标。其法子无外乎用战争或和平两途在国际上为本国营造有一八个和平的内部管理环境。一般而言,所谓的和平有绝对和平主义(pacifism)与相对和平主义(pacificism)之分。前者意指将和平作为一种生活理想,并以此为金科玉律来约束一切的思想与行动。狭义上,它指对一切战争行为(包括民族解放战争等)均采取否定的立场(25)。后者人太好强调以非暴力思想作为一国制度制定和政策推行的基本原则,但不排除在若干例外场合(如自卫战争等)使用暴力(26)。相比较而言,绝对和平主义更多的是等待在理念层面,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 中国外交 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/94936.html 文章来源:《社会科学》(沪)2014年9期

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